「图片新闻」清水县境内的红太路两旁绿树成荫

6月15日，孔(kǒng)学堂“贵州历史文化”专题系列讲座(jiǎngzuò)（十九）在明德厅开讲。贵州师范大学历史与政治学院二级教授、贵州师范大学西南民族历史文化学院院长严奇岩(qíyán)作《林业碑刻：解读(jiědú)清水江流域生态密码的钥匙》主题讲座。本次讲座由贵州民族大学民族学与历史学(lìshǐxué)学院叶成勇教授主持。 清水江流域的(de)人工林经营特色鲜明(xiānmíng)，其木材贸易持续数百年的繁荣，而生态环境基本保持良性循环，真正(zhēnzhèng)做到林地资源的开发(kāifā)与生态保护“两不误”。该地(gāidì)所遗留的林业碑刻成为我们研究民族生态文化的典型“剖面”，以此个案进行研究，为当代生态保护与经济发展如何并行提供借鉴意义。 “环境认知”：清水江流域生态保护的(de)动力 “环境认知”包括精神方面的(de)认知与物质方面的认知两方面。精神方面的认知包括神树崇拜和风水信仰等内容，构建出自然崇拜以及祖先崇拜的民间(mínjiān)信仰体系，物质方面则涉及到对林业价值(jiàzhí)的认知。 严奇岩教授以锦屏县河口(hékǒu)乡瑶光村光绪五年（1879年）《合村保障碑》为例，从碑文内容解读倒插古枫树的来历(láilì)神奇(shénqí)、树形奇特、树神显灵等内容，揭示该地(gāidì)树神崇拜的由来与具体内涵。此外，清水江流域还有请鬼师判定“神树”，以子孙认“神树”为干爹的习俗。经鬼师判定的风水树，也不能砍伐、移栽，以此将神树从信仰层面与村落兴衰(xīngshuāi)、村民子孙后代(zǐsūnhòudài)的成长建立密切联系。 风水林碑所反映的(de)风水信仰是清水江流域各民族生态思想的主要内容，也是当地生态保护的理论基础。风水林碑是苗族(miáozú)村寨护蓄后龙山林木的禁碑，主要内容涉及后龙山的封禁范围(fànwéi)、蓄禁树木、严禁砍伐等(děng)方面。林业价值则涉及到清水江流域的木材买卖，种植(zhòngzhí)杉树是人们的主要经济来源，这类碑刻中多次强调种植和保护杉木的重要性。 “护林机制”：清水江流域生态保护的(de)制度保障 严奇岩教授从林业碑刻的立碑主体(zhǔtǐ)(zhǔtǐ)出发，指出立碑的主体实为护林(hùlín)的主体。其中，民立林业碑最为常见，多为集体商议而立，体现出民间自治和自觉的管理制度(guǎnlǐzhìdù)，说明乡村护林机制是以乡民自治为主，官民合禁或官禁为辅。 山林权属(quánshǔ)界碑和育林护林碑都用“四至”所到的河坎、山岭、水冲、道路等(děng)自然地形作为封禁范围的参考物，来划定山林保护范围，明晰禁封区域(qūyù)。在该范围内，立“永垂不朽”“永禁碑记(bēijì)”“万古流传”等碑以示“永远”之意，表明与破坏林业秩序的行为(xíngwéi)做“持久战”的决心。 除明晰保护范围外，还要确立(quèlì)禁护的(de)对象与(yǔ)内容。禁护对象涉及生态环境保护与发展的各方面，包括风水林、用材林、经济林、水塘、江河及农田水利设施等。以维护林业生产秩序(shēngchǎnzhìxù)和环境、林业运输与贸易秩序等方面设立禁护内容与奖惩制度，体现出民间权威、宗教权威和政府权威等三种(sānzhǒng)力量并行，达到民治、神治和官治(guānzhì)的统一，有效实现了育林护林的效果。 “人工营林”：清水江流域(liúyù)生态维护的持久实践 人工(réngōng)营林(lín)包括用材林、风水林、水源林等(děng)内容。其中风水林的培育主要是后龙山风水林，主要包括捐资买地造林、规定定期造林任务、选择适生的杂木树种造林等方式。 清水江流域林业碑刻从条款的(de)(de)制定(zhìdìng)、石碑的树立到条款的执行都是民众自我(zìwǒ)宣传、自我教育的过程，即碑刻条款从酝酿(yùnniàng)到制定，由公布到实施，始终贯彻生态教育功能，具体体现在“公议”“公立”“公罚”等方面。“公议”表明立碑过程的公共性，广大民众参与立碑的仪式和过程就是接受(jiēshòu)生态教育的过程。碑刻的“公立”一般要(yào)举行隆重的宗教仪式，以此加深人们的记忆，强化林业碑刻的效力基础，成为构建乡民历史记忆、凝聚村落认同意识的凭证。“公罚”行为(xíngwéi)体现了广大民众的自觉参与与监督，说明生态保护的集体性和公益性(gōngyìxìng)，体现出在禁碑面前人人平等的赏罚理念，具有极强的生态教育意义。 本次讲座从碑刻这一物质实体出发(chūfā)，指出清水江(qīngshuǐjiāng)流域是生态文明建设的典范，在贵州建设生态文明先行区过程中，要(yào)深度挖掘和传承传统生态文化中的生态智慧，弘扬人与自然和谐共生的生态理念，引导人们(rénmen)树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明观。